بنام دهندۀ جان وگیرندۀ آن

از جدائی روح ثم انا الیه راجعون

تو به قبض روح مپندار سوی حق داری روان

این مسیر دارد مراحل قبض روح آغاز آن

بعد قبض ، ذائقه داری گفتی راحتی در آن

ذائقه تلخی مرگ دان که عذابی است بهر جان

این عذاب توفیر ندارد ظالمی یا خادمی

چونکه باید روی کالبد و آن به هر سلول روی

در دکر گونی شود کار تا زِ تقویم احسنش

داشته بود بهر حیاتش آید بعد مردنش

پس از این ذائقۀ مرگ ره سنگین دوزخی است که به قطع باید روان شد، که تا ثم رهی است

ذائقۀ مرگ اول، همه را گیرد به زار

بین خوب و بد ندارد که چه کاره بود به کار

ذائقه چون که سر آید ره دوزخ هست مسیر رفتنش الزامی باشد با تفاوتند اسیر

ظالمان در چنگ یزدان در عذابند دیر و زود

نکو کاران در امانند که به مرگ اول نمود

فلسفۀ مرگ از دیدگاه آیۀ 57 سورۀ عنکبوت

آیۀ 57 سورۀ العنکبوت « کل نفس ذائقة الموت ثم الی ربکم ترجعون - هر کسی را چشائی مرگی است سپس سوی پروردگارتان بازگشت دارید.قطعه شعر بالا تفسیری از آیه است که ذیلا به آن می پردازیم :

گفتار ما در این مقال در بارۀ این آیۀ شریفه تحت عنون فلسفۀ مرگ از دیدگاه آیۀ 57 سورۀ عنکبوت خواهد بود که در چند بیت بالا به میان آمد . :
با توجه به اینکه مبنای گفتار ما « کل نفس ذائقة الموت بوده است » و در دیدگاه خاص« کلا» خارج از دید مانده است، و با مطلع « شاید » با اغماض از « ذائقة الموت » به مسالۀ هجرت که سخنی بجا برای خود دارد پرداخته است، .
چون دیدگاه خاص در مورد کل نفس وذائقة الموت که عمدۀ پاسخ و گفتار ما را در بر می گیرد، قرار دارد، بنابراین بدوا توجیه اورا در این دو رکن تجزیه شده « کل نلفس و ذائقة الموت » می آوریم، و پس از آن به تفاوت بیان خواهیم پرداخت . انشاالله !
نخست به دیدگاه خاص در توجیه اینکه نفس وذائقه چیست می پردازیم تا زمینۀ برداشت های طرفین از ارکان تفسیر آیۀ موضوع مقال ما روشن گردد، لطفا توجه فرمائید :
« کُل‌ُّ نَفس‌ٍ ‌از‌ ‌برای‌ نفس‌ اقسامی است‌ نفوس‌ ملکوتی‌ نفس‌ ملائکه‌، نفوس‌ فلکی‌ نفس‌ سماوات‌ وکرات‌ جوی ه‌، نفس‌ جمادی‌ زمین‌ و جبال،‌ نفس‌ نباتی‌ اشجار و گیاه‌ها، نفس‌ حیوانی‌ ‌که‌ دارای‌ حس‌ و حرکت‌ بالاختیار ‌است‌، نفس‌ شیطانی‌ ‌که‌ منبع‌ مکر و خدعه‌ ‌است‌ و نفس‌ انسانی‌ ‌که‌ دارای‌ عقل‌ و شعور و ادراک‌ ‌است‌. »
نویسنده : ملاحظه می فرمائید که در دیدگاه خاص : « نفس » را به تمام موجودات اعم از انسان وغیر آن تعمیم داده است ، و ذائقه را آنهم بعنوان مرگ منتسب به همه نموده است! که ذیلا به ادامۀ دیدگاه خاص می پردازیم :
دیدگاه خاص : « ذائِقَةُ المَوت‌ِ شامل‌ جمیع‌ اقسام‌ میشود ‌که‌ کلمه‌ ‌کل‌ ‌از‌ ادات‌ عموم‌ ‌است‌ کلما یصدق‌ ‌علیه‌ النفس‌ [P1] ذائق‌ موت‌ ‌است‌ اما نفس‌ ملکوتی‌ ‌قوله‌ ‌تعالی‌ وَ نُفِخ‌َ فِی‌ الصُّورِ فَصَعِق‌َ مَن‌ فِی‌ السَّماوات‌ِ‌-‌ الایه‌ (زمر ‌آیه‌ 68) اما نفس‌ فلکی‌ ‌قوله‌ ‌تعالی‌ وَ السَّماوات‌ُ مَطوِیّات‌ٌ بِیَمِینِه‌ِ (زمر ‌آیه‌ 67) یَوم‌َ نَطوِی‌ السَّماءَ کَطَی‌ِّ السِّجِل‌ِّ لِلکُتُب‌ِ (انبیاء ‌آیه‌ 104) إِذَا الشَّمس‌ُ کُوِّرَت‌ وَ إِذَا النُّجُوم‌ُ انکَدَرَت‌ (تکویر ‌آیه‌ 1 و 2) إِذَا السَّماءُ انفَطَرَت‌ وَ إِذَا الکَواکِب‌ُ انتَثَرَت‌ (انفطار ‌آیه‌ 1 و 2) و اما نفوس‌ جمادی‌ إِذا دُکَّت‌ِ الأَرض‌ُ دَکًّا دَکًّا (فجر ‌آیه‌ 21) وَ إِذَا البِحارُ فُجِّرَت‌ (انفطار ‌آیه‌ 3) فَإِذا نُفِخ‌َ فِی‌ الصُّورِ نَفخَةٌ واحِدَةٌ وَ حُمِلَت‌ِ الأَرض‌ُ وَ الجِبال‌ُ فَدُکَّتا دَکَّةً واحِدَةً (حاقه‌ ‌آیه‌ 14) یَوم‌َ تَرجُف‌ُ الأَرض‌ُ وَ الجِبال‌ُ وَ کانَت‌ِ الجِبال‌ُ کَثِیباً مَهِیلًا (مزمل‌ ‌آیه‌ 14) و ‌غیر‌ اینها ‌از‌ آیات‌ و اما نفوس‌ نباتی‌ زمین‌ و جبال‌ و نباتات‌ قاعا صفصفا میشود وَ یَسئَلُونَک‌َ عَن‌ِ الجِبال‌ِ فَقُل‌ یَنسِفُها رَبِّی‌ نَسفاً فَیَذَرُها قاعاً صَفصَفاً لا تَری‌ فِیها عِوَجاً وَ لا أَمتاً (طه‌ ‌آیه‌ 105 و 107) و اما نفوس‌ حیوانی‌ و شیطانی‌ و انسانی‌ مشمول‌ ‌آیه‌ قبل‌ ‌است‌ ‌که‌ میفرماید وَ نُفِخ‌َ فِی‌ الصُّورِ فَصَعِق‌َ مَن‌ فِی‌السَّماوات‌ِ وَ مَن‌ فِی‌ الأَرض‌ِ (زمر ‌آیه‌ 68).
ثُم‌َّ إِلَینا تُرجَعُون‌َ خطاب‌ ظاهرا بملائکه‌ و جن‌ و انس‌ و حیوانات‌ ‌است‌ بدلیل‌ وَ إِذَا الوُحُوش‌ُ حُشِرَت‌ (تکویر ‌آیه‌ 5) ‌که‌ مسئله‌ معاد ‌است‌ ‌که‌ میفرماید ثُم‌َّ نُفِخ‌َ فِیه‌ِ أُخری‌ فَإِذا هُم‌ قِیام‌ٌ یَنظُرُون‌َ (زمر ‌آیه‌ 68) و سر ‌تا‌ سر قرآن‌ مسئله‌ معاد ‌است‌ ‌که‌ ‌از‌ ضروریات‌ جمیع‌ ادیان‌ ‌است‌ ‌یعنی‌ ‌هر‌ ‌که‌ قائل‌ بمبدء ‌باشد‌ قائل‌ بمعاد ‌هم‌ هست‌ .» این تفسیر نفس از دیدگاه خاص بود.»
در ادامه گفتارما : باز بدوا باید روی خود کلمۀ ذائقه به بررسی پرداخت ودید که این کلمه چه معنی و مفهومی غیر از چشائی مرگ می تواند داشته باشد تا بتوان به مسیر گفتار با واقع دست یافت، ودر صورت عدم هماهنگی بین دیدگاه ها، با فراهم ساختن موجبات نقد، کلامی نا گفته باقی نماند .
در رفع ابهام می توان گفت :
در ظاهر امر، بله . با فرا رسیدن مرگ، ظاهرا قضیه تمام است وفورا رابطۀ ما از دنیا به آخرت قطع می شود و به سوی «انا لله راجعون » روان می گردیم ، در حالی که چنین نیست . زیرا مرگ تا تحقق کامل آن ، طی مسیری را می طلبد که هر کدام در تکوین « ثم یعنی سپس » مسیرمرگ تا انا لله قابل توجه می باشد که ذیلا به آن مسیر می پردازیم .
برای دریافت پاسخ منطبق با واقع علمی می توان گفت : با توجه به آیۀ 42 سورۀ الزمر « الله یتوفی الانفس حین موتها والتی لم تمت فی منامها فیمسک التی قضی علیها الموت و یرسل الاخری الی اجل مسمی .« ان فی ذالک لآیات لقوم یتفکرن » مرگ فقط با خروج روح از بدن حاصل نمی شود، بلکه در موقع خواب هم روح جدا می شود وبا بیداری می پیوندد که با توجه به مقاله های آورده در پاورقی با پیشرفت دانش بشری روشن خواهد شد که متفکرین و نوابغ بشری از این ارتباط روح با کالبد آدمی به چه توفیقاتی دست خواهند یافت . لطفا قبل از تداوم در خواندن این مقال به پاورقی های مزبورمراجعه فرمائید تا روشن گردد، روح برای آدمی چه عطیۀ الهی بوده و خواهد هم بود !

در این مورد به رابطه روح با کالبد در فایلی جداگانه مراجعه فرمایند .
در صورت اجابت درخواست : با سپاس و خسته نباشید . به گفتار خود ادامه می دهیم :
با ترک بدن وسیلۀ روح که در واقع کاتالیزورخاص حیاتی انسان شناخته می شود تا کالبد آدمی مراحل مرگ سلولی را طی نکند، هنوز روح در انتظاربرگشت به آنست، وبه مرگی که از مصادیق انا لله و انا الیه راحعون باشد دست داده نخواهد شد . بنابراین لازمۀ تحقق مرگ کامل و برگشت به الله تحقق مرگ سلولی است ( در فایل جدگانه مطالعه شود ) تا ارتباط حیاتی آدمی از جهان قطع کامل گردد، که خود این دگرگونی سلولی رنج آور است، و خداوند در آیۀ موضوع مقال ما به این تحول که خاص انسان است، ذائقه بمعنای چشائی « عذاب » نام نهاده است، و پس از بررسی هائی، معنی این ذائقه را در صفحۀ 241 المنجد فرهنگ معتبر عربی بنام العذاب یافتم « ... العذاب – قاساه بعنوان عذاب مقایسه شد » که اصل مقال مارا تشکیل می دهد که بخواست خدا به آن می پردازیم، انشاالله همۀ باوران به پروردگار از این مرحله به آسانی رها خواهند یافت وبه پاداش بندگی زمان کوتاه عمر در زمانی بی پایان خواهند رسید تا به مفهوم چشائی در آن گاه بی پایان پی برده شود . بنابراین علاوه برمستخرج معنی آن از المنجد فرهنگ معتبر عربی، ذیلا به آیاتی پرداخت خواهیم داشت تا روشن گردد که این کلمه مفهومی در نیستی وزوال هیچ موجودی جز انسان ندارد ، وبا تمرکزبر مفهوم عذاب در آیۀ مورد تفسیر ما، به مقال خود ادامه خواهیم داد .
باز هم نویسنده : در این پاراگراف از نظر دیدگاه خاص تمام خلق الهی را یکسان دانسته، ونیستی آنهارا از هستی، همانند آدمی به مفهوم ذائقۀ مرگ پنداشته، وهیچ تخصیصی هم بین آنها قائل نشده است . بنابراین باید به این دیدگاه پاسخ داده شود . :
با توجه به تجزیۀ آیۀ 57 بدوا لازم می داند که در برابر دیدگاه خاص، روشن ساخت که کل نفس و ذائقة الموت چه حکمی دارد تا در نتیجه گیری مواجه با خلط مبحثی نشویم . لطفا توجه فرمائید :
1 – کل نفس : گر چه کل دلالت بر عام دارد، ولی همین ادات به معنای ( هر کس) دلالت بر غیر عام هم دارد . واگر هم اصرار بر تعمیم آن باشد، این تعمیم جز بر انسان از فرد گرفته « کل نفس – هرکسی» یا در خطاب به جمع « کل نفس – هر نفسی از مطمئنه یا لوامه ویا اماره » تعمیم دیگری ندارد . و در هیچ یک از آیات قرآنی آوردۀ دیدگاه خاص کمترین اشاره ای بر انتساب سایر موجودات بعنوان نفس و حتی مرگ مصطلح انسانی نشده است، و نیستی و نابودی هیچ کدام مفهوم مرگ را در پی نخواهد داشت، و ذائقۀ حاصل از مرگ هم جز بر آدمی مفهومی ندارد، که در تجزیۀ آیۀ 57 سورۀ العنکبوت در بند دوم
فَذَاقَتْ وَبَالَ أَمْرِهَا وَكَانَ عَاقِبَةُ أَمْرِهَا خُسْرًا ﴿ آیۀ 9 طلاق – تا کیفر زشت کردار خود را چشیدند که پایان کارشان زیان به آن خواهیم پرداخت . با ما باشید :
2 – ذائقة الموت
1- فَذُوقُوا بِمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا إِنَّا نَسِينَاكُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْخُلْدِ بِمَا كُنْتُم ْتَعْمَلُونَ . آیۀ 14 سورۀ السجده - پس شما ای کافران (عذاب را) به کیفر غفلت از ملاقات این روزتان بچشید که ما هم شما را فراموش کردیم (یعنی از نظر لطف انداختیم) و اینک عذاب ابدی را به پاداش اعمال زشتی که می‌کردید..
2 - ذلِکُمْ فَذُوقُوهُ وَ أَنَّ لِلْکافِرينَ عَذابَ النَّارِ14 انفال - این چنین است به چشید که از برای کفار عذابی آتش است .
3 - بار بود .
4 - سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّى ذَاقُوا بَأْسَنَا قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ ﴿۱۴۸﴾
آنان که شرک آوردند خواهند گفت: اگر خدا می‌خواست ما و پدرانمان مشرک نمی‌شدیم و چیزی را حرام نمی‌کردیم. بدین گفتار، پیشینیان ایشان نیز تکذیب (رسل) کردند تا آنکه طعم عذاب ما را چشیدند. بگو: آیا شما بر این سخن مدرک قطعی دارید تا به ما ارائه دهید؟ همانا شما پیروی جز از خیالات باطل نمی‌کنید و جز به گزافه و دروغ سخن نمی‌گویید. (۱۴۸الانعام)
5 - كَمَثَلِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَرِيبًا ۖ ذَاقُوا وَبَالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴿١٥حشر﴾
[داستان این یهودی های نابکار بنی نظیر] مانند کسانی است که اندکی پیش از اینان [در پیرامون مدینه] بودند که سرانجام وخیم کارشان را چشیدند، و برای آنان عذابی دردناک است .
. 6 - أَ لَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ فَذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ آیۀ 5 تغابن - آیا خبر کسانى که پیش از این کافر شدند به شما نرسیده است؟! آنها طعم کیفر گناهان بزرگ خود را چشیدند;
7 - فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِیدَکُمْ إِلَّا عَذاباً- پس بچشید، و براى شما افزون نکنیم مگر عذاب راایه 30 سوره نبأ
با در نظر گرفتن تمام هفت آیه، ملاحظه می فرمائید که جز آیۀ 57 سورۀ عنکبوت تمامی آیات ذائقه را تهدیدی بر عذاب آورده اند .
در حالی که دیدگاه خاص در سورۀ عنکبوت آن ذائقة الموت را به صورت نیستی از هستی آنهم با اتخاذ « کل نفس » و جمادات را هم مشمول این کلیت نفس در آورده است تا جائی که با توجه به آیۀ 67 از سورۀ الزمر « یوم نطوی السماء .... » نفس کائنات را از عموم نفس آیه تلقی، و ذائقة الموت را به آن تعمیم می دهد، وبا تغییر چهت از انسانی که موضوع قرآن است ودر مقام هدایت اوست، کنار زده می شود .
در حالی که « کل نفس » عام انفس انسانی است چه نفس فاسقه ای باشد وچه نفس اولیاء الله . بنابراین باید دید : با توجه به اینکه آیۀ « کل نفس ذائقة الموت ثم الی ربکم ترجعون » جریان چیست که خداوند حتی خطابی به عزیزان خود داشته است ؟!
با پوزش چون مساله جنبۀ علمی دارد فرهیخته کاربران گرامی لغزش های مرا خواهند بخشید وبه ایمیلم هم تذکر خواهند داد اما ایمیل zargar.am1314@gmail.com
در بیان نظر خود بر اینکه ذائقة الموت چرا در کل نفس عموم انسان ها را مخاطب قرار داده و نه غیر آنان را می توان گفت: در آیه 57 سخن از ذائقۀ مرگ و پس از آن برگشت به سوی خدا بوده است، در حالی که چنین پیش آمدی حد اقل برای جماداتی که در ذکر نیستی آنها با مطویات بیمینه پرداخته، مرگ وذائقه ای وجود ندارد . بنابراین با توجه به آیات آوردۀ بعدی که بدکاران را تهدید به عذاب دوزخ نموده است، تهدید کلی آیۀ 57 عنکبوت در بارۀ افراد با ایمان چه محلی از اعراب دارد ؟
در پاسخ می توان گفت : آیۀ 57 در مورد نفس حادثۀ مرگ انسان هاست . زیرا با صرف قبض روح کالبد رها نمی شود، ونیاز به عملیات دگرگونی به حال اولیۀ خود را دارد که اجمالا به آن مرحلۀ بعد از جدائی روح از بدن می پردازیم توجه فرمائید :
کالبدی که بنا به آیۀ 4 سورۀ التین قرآن کریم با احسن التقویم اساس وجود آدمی را ترسیم می کند،و این کالبد پیچیدۀ الهی که تخمینا از 30 ترلیون سلول ساخته می شود که هر سلولی با داشتن خصوصیات حیاتی با کاتالیزور روح انسان را منفعل به حیات می گرداند، صرف کنار زدن روح ، مرگ ( اجل مسمی ) آیۀ دوم سورۀ الانعام تحقق پذیر نیست . بلکه بعد از روح مرحلۀ خواب مانندی به شخص دست می دهد و خداوند بنا بر برنامۀ خلقت موجبات دگرگونی سلول ها را با تجزیۀ آنها فراهم می سازد تا هر سلولی که مایۀ اولیۀ آن آب و خاک بوده با حذف تمام آثار حیاتی آن که هر یک توان تبدیل به یک انسان را در عملیات ژنتیکی دارد، با دگرگونی حیاتی تهی از تمام امتیازات خلقت پیچیدۀ آن سازد، که این تحول پس از قبض روح ، مرحلۀ تلخ ناگوارعذاب آورعموم نفس های انسانی بوده که خداوند در دو آیه از سورۀ العنکبوت می فرمایند آیۀ 57 « کل نفس ذائقۀ الموت ثم الی ربکم ترجعون » و آیۀ 58 « و الذینءآمنواو عملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا تجری من تحتها الانهار خالدین فیها نعم اجر العاملین » و با توجه به آیۀ متعاقب آن 59 « الذین صبروا و علی ربهم یتوکلون » و در این استثناء از عذاب آیۀ 56 سورۀ دخان را داریم که دارد « لا یذوقون فیها الموت الا الموتة الاولی و وقاهم ربهم عذاب الجحیم – جز رنج مرگ اولی را ( روح از بدن خارج می شود وکالبد در حال دگرگونی قرار می گیرد ) پروردگارشان انان را از هر عذابی نگهداری می کند . بنابراین غیر از عذاب آیۀ 57 عنکبوت که بلا استثنا بر هر انسانی با جدا شدن روح از کالید او عارض می شود، سایر عذاب های مصرحۀ در قرآن بر کسانی مقرر می شود که مستوجب کیفر اعمال زشت خود هستند
بنابراین آوردن ذائقه در آیۀ 57 سورۀ عنکبوت بی جا نبوده و خاص انسان وعموم انسان هاست، چه کافر وچه غیر آن ، ولی در 7 آیۀ دیگر خاص تبه کاران است، با تفاوتی دیگر که زمان تلخ ودردناک آیۀ 57 محدود به زمان سیر مرگ سلولی ولی زمان سیر آیات دیگر نا محدود است .
در مورد جدا شددن روح از بدن وتجزیۀ کالبد به پاورقی اول مراجعه فرمائید .با سپاس
با حفظ ذهنیت خود در پاورقی اول :
ملاحظه فرمودید که دانشمندان المانی چگونه دستگاهی ساخته بودند که با سرعت نور توان پرواز داشت .صرف نظر ار عدم توفیق در نتیجۀ تلاش خود، برادری که در کپسول برای ادامۀ آزمایش بود، چگونه کالبد او تجزیه می شود ولی ارتباط روحی خود را با برادر از دست نمی دهد، وبا آن حال در حل مسائل علمی با برادر وسایر دانشمندان هم دورۀ خود از اینشتن گرفته تا ماکس پلانک تبادل نظر بوده و تا زمان عملیات مرگ سلولی امیدی به بازگشت داشته اند تا اینکه با قطع ارتباط، مرگ بر حاضرین در المان مسلم می شود، وقطع امید از جمع کردن سلول های پراکنده می کنند .
کاربران گرامی : من از این آزمون علمی دانشمندان وکیفیت بیان آیۀ 57 سورۀ العنکبوت پی بردم که: تلخی مرگ « ذائقه » برای انسان ها چه مؤمن وچه فاسق بی جهت نیست وباید مستلزم عملیاتی باشد که خداوند در تجزیۀ سلول های جدا شده از همدیگر با ساختار خاص آنها که در پاورقی سوم آورده شده، بعمل آورد که این عمل کرد الهی در دگرگونی قهقرائی آنها از یک موجود واجد حیاتی، تهی از تمام خصوصیات گردد و به گل واز گل به خاک در آید . این عملیات الهی باید در سی ترلیون سلول صورت گیرد که خدا به همۀ صبر وتوان دهد . به پاورقی سوم مراجعه فرمائید .با سپاس
استنباط این سیر قهقرائی ارتباط روح با کالبد حاصل از سه پاورقی های آورده در این مقال می باشد، انشاالله حد اقل در تحولات فکری و تداوم سلطۀ بر کائنات اهدائی الهی در آیۀ 13 سورۀ الجاثیه افاده بخش متفکرین آن آیه قرار گیرد . آمین
ادامه دارد :
پس از این سیر قهقرائی در دگرگونی کالبد بعد از لحظۀ قبض روح، کالبد آمادۀ طی مسیردیگری قرار می گیرد که در آیه با ثم به ذکر آن رفته است، و آن اجرای حتمی آیۀ 71 سورۀ مریم است . اما آیه « و ان منکم الا واردها کان علی ربک حتما مقضیا – هیچ یک از شما استثنا پذیر نیست مگر باید وارد دوزخ ( قبل از عالم برزخ ) شود ( واین اجرای قطعی چه عابد باشد و چه فاسق ) بر خداوند امری محکوم به قطعی است ( استباط از این آیه اینست که کالبد جدید دگرگون شده، با این اتش غسل تعمیدی خواهد دید و پس ازآن ) با توجه به آیۀ 72 همان سوره « ثم ننجی الذین اتقوا ونذر الظالمین فیها جثیا – سپس پرهیزکاران را از آن نجات خواهیم داد وظالمین را نگه می داریم تا به زانو در آیند » البته دراین جا به این پرسش بر می خوریم که آیا ثم آیۀ 57 بعد از قبض روح و عملیات دگرگونی کالبد، فرا گیر چه زمانی خواهد بود، آیا پس از دگرگونی کالبد، با آغاز آیۀ 71 پایان می یابد یا تا بعد از اجرای آن دو آیه به پایان می رسد ؟
در پاسخ می توان گفت : به طوری که ملاحظه می فرمائید در این جا ما مواجه با دو مقصد می شویم : یکی این که مقصد را تا آغاز اجرای آیۀ 71 مریم دانست، دیگری پایان اجرای آن . که با توجه به توجیه آتیه باید پایان زمان فرا گیر آیۀ 57 را آغاز آیۀ 71 دانست . زیرا حکمت دو آیۀ 71 و 72 بر دو گونه افراد پرهیزکار و ظالم استوار است، و طبق دومین آیه تصمیم گیری در بارۀ آنان با خداوند خواهد بود « ثم ننجی الذین اتقوا ونذر الظالمین فیها جثیا» ملاحظه می فرمائید که در هر دو مورد امر و تصمیم الهی ضروری است .بنابراین اجرای دو آیه زیر نظر خود باری تعالی خواهد بود، وباید گفت که ثم آیۀ 57 مقصدی تا آغاز آیۀ 71 دارد تا خداوند سبحان الله حکم صادره علیه خود را به اجرا در آورد.
امید است عزیزان با دقت نظر بیشتری نظرات انتقادی خود را اعلام دارند و به اشتراک گذارند . و الله اعلم بالصواب

ادامه :پاورقی اول
بنام دمندۀ روح بر کالبد آدمی
آغاز گر سخنی در بارۀ روحی هستیم که در کالبد ما دمیده شده وما را اذن اندیشیدن در آن را داده است تا با الهامات خود باری تعالی به آن رسیم که شایستگی آن را هم بما داده باشد . انشاالله!
به آیۀ 85 سورۀ الاسرا توجه فرمائید : « یسئلونک عن الروح، قل الروح من امر ربی وما اوتیتم من العلم الا قلیلا – ( ای پیامبرص ) در بارۀ روح از تو ( مردم) می پرسند : بگو روح کار پروردگار من است . و جز اندکی از دانش و آگاهی آن بشما داده نشده است »
اولین پرسش در اینست که روح چیست ؟
در پاسخ باید گفت : روح ماهیتی فرا عناصر جهانی است، وچون از جوهر وذات الهی است امری مجرد و تعریف پذیر نخواهد بود و همان گونه که خدا را با ادراک می شناسیم روح همان گونه هم قابل شناسائی خواهد بود، واین فرا عنصر بر هر چه دمیده شود به امر الهی جان می گیرد که کمترین تاثیر آن بر بدن هم چون کاتالیزور شیمیائی تداوم حیات خواهد بود که چه در یک دیوانۀ تهی از ادراک باشد و چه در نفس بزرگترین متفکر جهانی .
باران که در لطافت طبعش خلاف نیست در باغ لاله روید ودر شوره زارخس
پس گفتار ما در بود و نبود روح خواهد بود که با آیۀ 42 سورۀ الزمر فتح بابی خواهیم داشت .
اما آیه « الله یتوفی الانفس حین موتها و التی لم تمت فی منامها فیمسک التی قضی علیه الموت و یرسل الاخری الی اجل مسمی ان فی ذالک لایات لقوم یتفکرون – خداوند هنگام مرگ ارواح را می گیرد ( قبض روح می کند) وآنان که نه مرده اند موقع خواب می گیرد .(اما) آنکه مرده (روح او)3 پس داده نمی شود، و دیگری را تا مدت مشخص ( زمان مرگ طبیعی ) پس می دهد . در این ( گیر ودار) آیات و علامات ویا رموزی برای گروه متفکرین ( از بشریت) وجود دارد تا با شناخت آن رموز موجبات دستیابی به حقائق و رفع و دفع تضاد های زندگی را فراهم سازند وبشر را از خرافه پنداری ها و کژ فهمی ها رها سازند، و مرگ های غیر طبیعی حتی خودکشی را که معلول بیماری روانی است به افسانه رسانند.
کاربران گرامی در همین یک قرن اخیر بشر از نظر تامین سلامت آدمی به جائی رسیده است که در ان گاه قابل تصور نبوده است . پس تا دو قرن دیگر چه خواهد شد؟!
قدر مسلم : اگر بشر از این برتری خواهی وتبدیل ابزار زندگی به اهداف آن دست کشد، بهمان نسبت با تعادل روانی در این زمینه:
آنگه بینی که جهان، چون باغی باشد دری باز کس نبینی بی نیاز وآن دگری براو نیاز
وقتی تعادل فرهنگی حاصل گردد، بی نیاز های به اصطلاح امروزی حتی لاکچری های خورد وخوابی با نیازمندی در سراسر جهان مواجه نمی شوند که چشم به آنان داشته باشد . کس نبینی بی نیاز، چشم کسی بر او نیاز !
پس با این آیه به اهمیت انسان وکیفیت تحول او پی می بریم، با ما باشید :
جوانان ارزشمند مانند خدا هستید، اما چون توان خلقت ندارید، جانشین او شده اید . مستنبط از آیۀ 39سورۀ فاطر « هو الذی جعلکم خلائف فی الارض – او کسی است که شما را جانشینان خود بر روی زمین قرار داده است »
خداوند در این آیه تکلیف شناخت جهان هستی و سلطه بر آنرا در حیطۀ متفکرین جهانی قرار داده تا از این اشارۀ به روح، به رمزهای شناسائی اسرارکائنات در تلاش وعمل به تکلیف باشند و با توجه به آیۀ 13 سورۀ الجاثیه به آن رسند که خدا در اختیار انسان قرار داده است .
اما آیۀ 13 سورۀ الجاثیه « و سخر لکم ما فی السموات وما فی الارض جمیعا منه ان فی ذالک لآیات لقوم یتفکرون – تمام آنچه را که در آسمان ها وزمین وجود دارد ( خداوند) در توانائی شما قرار داده است تا آنانکه اهل اندیشیدن (پژوهشگر) هستند با بهره گیری از رموز ( کشف وشناسائی آنها ) به فعلیت درآورند » و جهان را تا آن گونه که هست مورد بهره برداری قرار دهند .
در این جا مواجه با این پرسش می شویم که روح با تفکر چه ارتباطی با هم دارند ؟ آیا تفکری که زائیدۀ عقل و جریان به کارگیری آنست، عقل همان روح یا جزئی از آنست ؟
پاسخ این که هیچ کدام نیست، بلکه عقل هم واکنش حیاتی ساختار مغزپیچیدۀ اوست که بنا بر « تخمینی که زده شده است : مغز انسان بالغ دارای ۸±۸۶ میلیارد نورون است که تعداد آنها تقریباً برابر (۱۰±۸۵ میلیارد) سلول غیر عصبی است. از این نورون‌ها، ۱۶ میلیارد (۱۹٪) در قشر مغز و ۶۹ میلیارد (۸۰٪) در مخچه قرار دارند ». بنابراین باید گفت که روح در این تشکیلات فقط کاتالیزور وبه عبارتی کلید حیاتی و تحرک آنها خواهد بود و در خواب و بیداری بنا بر اقتضا روح گرفته و یا برگردانده می شود، به گونه ای که تصور می شود که روح موجب بیداری می شود در حالی که چنین نیست وبیداری و خواب است که آن ضرورت را بوجود می آورد .
در این جا مواجه با این پرسش می شویم که در حالات غیر خواب که آدمی تهی از هوش می شود روح در چه وضعیتی قرار دارد ؟
در پاسخ می توان گفت که اصطلاح خواب در کلام الهی، امری برغالب است، وخواب های مصنوعی وبی هوشی اعم از خوابند که خداوند در آخر آیه با دادن دامنۀ وسیع این آیه به گونه های غیر بیداری و هوشیاری را نظر دارند تا متفکرین بشریت با کشف رموز آنها به آن رسند که تا آن گاه کس نرسیده باشد . مثلا انسان با تمرکزی که به او حالت خلسه را می دهد روح از بدن جدا می شود ولی متمرکز چنان بر اعصاب خود مسلط است که از آن حالت خارج نمی شود ولی با هوشیاری روح را در پی است که از مشاهدات روح بهره مند می شود، وبه پیش گوئی می پردازد . عرفای الهی ویا جادوگران اهرمنی از همین کانال بهره می گیرند .
باید گفت که هر تمرکزی پی آمدی از روح دارد .اما چه پی آمدی ؟ اگر پژوهش گر در حالت تمرکز وقفه ای ایجاد کند، فورا روح سرگردان وحالت فرار به خود می گیرد وآن گاه است که شخص درگیر صحنه های خیالاتی و موهومات می شود، و اگر در زمینۀ مطالعه ضعیف باشد با مجموعه ای از خرافات آن حالت را سپری می سازد . و تصور می کند که به اسراری دست یافته است، وبه رجز خوانی می پردازد . از جمله آنها به پاره ای از فالگیر های حرفه ای می توان نام برد .
اما رابطۀ روح با جسد بعد از مرگ که جسد پوسیده وخاک می شود، چه حالتی می تواند داشته باشد؟
در این مورد باید گفت که فورا نباید بیک دیدگاه متناقض پرداخت . زیرا با توجه به اصل بقاء ماده درست است که جسد بعد از مرگ متلاشی و خاک می شود، ولی مجموعۀ آن در خاک به صورت مجازی وجود دارد، و آنچه را که ما در خواب ها می بینیم همه تصاویر مجازی است که در عالم مجاز جریان دارند .
موردی را مثل می زنم توجه فرمائید: شما دوستی را در خواب می بینید که پنجاه سال از مرگ او گذشته و با او گفتگوئی هم می کنید که پس از بیداری سال ها بعد به نتیجۀ آن می رسید .
این چه چیزی را ثابت می کند ؟ بیانگر این است که در خواب هر دوی شما از نظر جسم مجازی هستید ولی از نظر روح ثابت و واقعی . علاوه بر وجود چنین مشاهدات عینی برای بسیاری از افراد، خوابی که پادشاه مصر در زمان حضرت یوسف می بیند که درقرآن و تورات به آن اشاره دارد، گویای همین واقعیت است . که در عالم خواب ما با یک دنیای مجازی با روحی واقع سر وکار داریم واین دنیای مجازی ساختۀ پندار و خیال هم نیست وبا پیشرفت انسان در بهره گیری از رموز بی نهایت آیۀ 42 سورۀ الزمر به جائی خواهد رسید که از توانائی های خلقت تمام موجودات، با کشف رمز مکالمه با آنها می توان بهره برداری نمود، و دنیای مادی را در دنیای مجازی ادغام نمود، وبه مفهوم سلطه بر کائنات دست یافت وآن کند که الآن فقط خدا تواند کرد .
تصویری از ادغام جهان مادی و جهان مجازی را می کشیم .لطفا دقت فرمائید :
در میان خواب راحت، شخصی را می بینید که با شما ظاهری متفاوت دارد اما در آن حالت طبیعی بنظر می رسد و با گویش خود شما در اطراف مسائلی به پرسش در می آید که از اساس نا مفهوم می مانند وبه او می گوئید : با پوزش اصلا متوجه موضوعی که در بارۀ آن حرف می زنی نمی شوم، لطفا روشنتر صحبت کن .
می گوید : حق داری که متوجه نمی شوی . برای اینکه من از زمین مسکونی شما نیستم، واز یک زمین مجازی آمده ام .
با خود گفتم : ظاهرا انسان عاقلی است این حرف ها چه معنی دارند که هنوز در اندیشه بودم که گفت : با پوزش ! لازم است که اول در مبادی سخنی گفته باشم تا شما گرفتار این تخیلات نشوید .
من مانند شما با خدا هستم با کتاب آسمانی خاص خودمان، اما من یک محقق هستم که آمده ام از کرۀ زمین شما تحقیقاتی داشته باشم شاید توفیقی دست دهد ارتباطی بین دو کره برقرار کنیم .
پرسیدم : مگر شما از کجا آمده اید ؟
گفت : شما کتاب آسمانی بنام قرآن دارید که من کاملا آن را خوانده و تفسیر هم کرده ام واز چند آیۀ آن به خیلی از آنچه خدا آفریده پی برده ام که به سه آیۀ آن اشاره می کنم :
آیۀ 12 سورۀ الطلاق و42 سورۀ الزمر و 13 الجاثیه . آیۀ اولی حکایت از این دارد که خداوند هفت آسمان آفریده و هفت زمین که ما الآن در زمین دوم زیست داریم که زمین شما برای ما مجازی و زمین ما برای شما مجازی است ودر دو آیۀ بعدی خداوند به مخلوق خود سلطۀ دستیابی به تمام کائنات را داده است . بنابراین من از زمینی که برای شما حالت مجازی دارد آمده ام تا آغازی در پژوهش علمی ما دو کره باشد .
پرسیدم : آن زمین کجاست، چگونه آمدی و چگونه مرا شناختی وبا من هم صحبت شدی؟
گفت : من هر سه پرسش تورا پاسخ می گویم تا بعد پی گیر پژوهش خود باشم .
در پاسخ به سؤالاتم گفت : آن زمین درست همین زمین است وما واقعیت را در زمین خود می دانیم . زیرا میلیاردها سال نوری است که در آنجا قرار گرفته ایم ،و بر اثر مطالعاتی که داشته ایم متوجه کرۀ قرین کرۀ خود شده ایم که ظرف یک ثانیه خود را به این جا رسانده ام و این جا را ما یک کرۀ مجازی می دانیم . وبا توان و محاسبات الکترونیکی ساعت های مچی که توان هوش و درک ما را بالا می برد،هر اراده ای که می کنیم ویا بخواهیم با همان هوش فراهم می شود واین دیدار دوستانه را هم او هم فراهم ساخته است . و گویش های ما و شما هم با همین دستگاه که هم دلی نام دارد، یکی می شوند .
پرسیدم : چگونه به این دستگاه دست یافتید و آیا ما می توانیم کپی آن را داشته باشیم؟
گفت : این دستگاه چیزی نیست که کپی بردار باشد، بلکه توانی است که شما انسان ها با داشتن مغز خلاقه ای با کاتالیزوری چون روح باید تا حالا به آن دست یافته باشید . اما مطالعات ما روی شما این نتیجه را داده است که بی جهت دور خود می گردید بدون این که یک قدم درست پیش روید . گاهی هم این دور زدن نا منظم بتدریج با تغییر مدار به یک مسیر قهقرائی کشانده می شود، که احتمال نا بودی شما را از روی کرۀ خودتان را می دهد و ما در صدد برآمده ایم تا شما را از این بن بست خارج سازیم و موجبات وحدت دو کره وشاید بعد ها کرات پنج گانۀ دیگر را فراهم سازیم، و کاننات را در یک زیست بهشت گونه در آوریم .
پرسیدم : تفاوت بین ما وشما در خلقت در چیست :
گفت : از زمین تا آسمان ها در تفاوت هستیم . چون شما مخلوقی از جنس همین کائنات یعنی خاک با روحی از روح آفریننده آفریده شده اید که شما را جانشینان خود بر روی زمین قرار داده تا با آن مغر خلاق خود با کاتالیزور روح حیات بخش آن کنید که او تواند کرد .
پرسیدم :: پس شما ؟
گفت : ما از آتش آفریده شده ایم که تا گفت آتش به او گفتم : مانند شیطان ؟!
کمی اخم کرد وگفت : مانند ملائکۀ درگاه الهی !
گفتم : پس چرا در خلقت این همه پیش رفته و ما در جا مانده ایم ؟
گفت : آنچه بما نسبت دادی ( شیطان) در شما مانع خروج از مدار دایره ای حیات خواهد بود . نفس اماره است که تا توفیقی در خروج از آن مدار بدست می آورید با درگیری های حد اقل موضعی ویا گسترده تر جهانی آن ، کشتزار بشریت را می سوزانید و تا متفکرین بشریت باز سازی می کنند دوباره می سوزانید،غافل از این که در کمین شما یک حساب رس قهاری منتظر یکایک شماست ودر آیۀ 46 سورۀ القمر هشدار می دهد « بل الساعة موعدهم والساعة ادهی وامر- وعده گاه آنان ساعتی است که آن ساعت سخت تر و تلخ تر است »
پایان ترسیم دنیای مجازی :
از این ترسیم چه برداشتی می توان داشت ؟ برداشت ما بر مغز وروح و ماده ( جسد مادی ) خواهد بود .
روح فرا عناصر مادی، کلیدی برای تداوم حیات است و تا انسان زنده است وبیدار جاری در تن است ودر خواب همراه تن و جدا از آنست، و هم چون جریان برقی است که در بیداری روشنا بخش بدن و در خواب مانند چراغ خوابی پرتو افکنی دارد وهنگام مرگ خاموش می شود .
پرسش می شود : واقعا خاموش و در نیستی مطلق قرار می گیرد
در پاسخ باید گفت : خیر . زیرا در جائی که در آیۀ 84 سورۀ التوبه داریم « و لا تصل علی احد منهم مات ابدا و لا تقم علی قبره انهم کفروا بالله و رسوله و ماتو و هم فاسقون – بر هیچ یک از آنان برای همیشه نمار میت مخوان وبر قبراو به دعا مایست . زیرا آنان به خداوند و پیامبر اوکافر شدند و ( چون در حال کفر ) مردند ( و حاضر نه شدند به خود آیند و توبه کنند ) تا مردند پس آنان از گناه کاران هرزه هستند »
با این آیه کاملا روشن می شود که مردگان جمادات رها شده ای نیستند، و گرنه ضرورتی به این توجهات بر آنان نبود . پس باید دید که این تن عاری از روح که پس از مدتی تبدیل به خاک می شود و یا بنا به سنت پاره ای از ادیان و باورها سوزانده و خاکستر می شود، در چه وضعیت قابل سنجشی می تواند باشد از اینجا
البته با وجود آیات الهی، هیچ تردیدی جایز نخواعد بود . اما پرسشی که پژوهشی باشد خود عبادتی است که انسان دوست دارد در صحنۀ آگاهی قرار گیرد وخداوند به این افراد صاحبان اندیشه ( اولوا الالباب ) نام دارد .
پس در رفع ابهام می توان گفت :
اولا علت برخورد با این ابهامات،حاصل از نا آگاهی و عدم تکامل ما در دست یابی به آیۀ 36 سورۀ یس « و الذی خلق الازواج کلها مما تنبت الارض و من انفسهم ومما لا یعلمون – پاک ( خداوندی ) که تمام جفت ( نر و ماده ) ها را آفرید . از آنچه که از زمین روئیده می شود واز خود ( انسان ها ) و ار آن چه نمی دانند ( آگاهی به آنها ندارند ) » پس مخلوق نر و ماده هائی هم وجود دارد که ما از آنها دانش وآگاهی نداریم »
این جاست که ما به ضد کائنات خود که کائنات مجازی دیگری است پی می بریم . همین زمینی که ما در آن زیست داریم، دیگرانی هم وجود دارد که زیست دارند وچه بسا از ما پیش رفته تر هم باشند، واین همان دنیای مجازی ما ست، دنیائی که ما برای آنان دنیای مجازی شناخته می شویم ونه دنیای محسوس . پس وقتی می گوئیم جن به تمسخر وخرافه پنداری متهم می شویم، ناشی از جهل علمی ماست که تا چیزی را با حواس درک نکنیم نمی پذیریم حتی خدای خود را که سبحان الله تحت هیچ توصیفی ر نمی آید
در مورد این آیه این پرسش بعمل می آید که این تعمیم زوجیت ( نر و ماده) تا کجا پیش می رود ؟ چون با توجه به آیۀ آورده شده « مما لا یعلمون » این زوجیت در چیزهای دیگری هست که بشر علم به آنها ندارد، وباید به آنها دست یابد تا تمام کائنات را به سلطه در آورد. از این اشارات به این اصل پی می بریم که هیچ چیز بدون جفت بوجود نمی آید وما این جفت را باید ضد موجود بدانیم که در نتیجه می توان گفت : هر ماده ای را ضد ماده ایست . و در کائنات هم این مساله صدق می کند و با توجه به آیۀ 133 آل عمران « و سارعوا الی مغفرة من ربکم وجنة عرض ها السماوات و الارض اعدت للمتقین – و به سوی بخشش های پروردگار خود شتاب گیرید و ( تا برسید به بهشتی که پهنای آن آسمان ها وزمین را فرا می گیرد » با این آیه این پرسش را خواهیم داشت که این فضا کجاست که فرا گیر همۀ کائنات ما می تواند باشد ؟!چرا باید به این پرسش ها رسید ؟
در پاسخ می توان گفت : وقتی روحی از تن جدای قطعی می شود وتن هم تجزیه وبه اصل خود خاک بر می گردد، در مقایسه با طبیعت مرگ وزندگی آدمی قدر مسلم پرسش انگیز خواهد بود !البته با وجود آیات الهی، هیچ تردیدی جایز نخواهد بود . اما پرسشی که پژوهشی باشد خود عبادتی است که انسان دوست دارد در صحنۀ آگاهی قرار گیرد وخداوند به این افراد صاحبان اندیشه ( اولوا الالباب ) نام داده است .
پس در رفع ابهام می توان گفت :
اولا علت برخورد با این ابهامات،حاصل از نا آگاهی و عدم تکامل ما در دست یابی به و الذی خلق الازواج کلها مما تنبت الارض و من انفسهم ومما لا یعلمون – پاک ( خداوندی ) که تمام جفت ( نر و ماده ) ها را آفرید . از آنچه که از زمین روئیده می شود واز خود ( انسان ها ) و ار آن چه نمی دانند ( آگاهی به آنها ندارند ) » پس مخلوق نر و ماده هائی هم وجود دارد که ما از آنها دانش وآگاهی نداریم»
این جاست که ما به ضد کائنات خود که کائنات مجازی دیگری است پی می بریم . همین زمینی که ما در آن زیست داریم، دیگرانی هم وجود دارد که زیست دارند وچه بسا از ما پیش رفته تر هم باشند، واین همان دنیای مجازی ما ست، دنیائی که ما برای آنان دنیای مجازی شناخته می شویم ونه دنیای محسوس . پس وقتی می گوئیم جن به تمسخر وخرافه پنداری متهم می شویم، ناشی از جهل علمی ماست که تا چیزی را با حواس درک نکنیم نمی پذیریم حتی خدای خود را که تحت هیچ تعریفی نمی گنجد !
از این مختصر گذر علمی به این نتیجه می رسیم که دنیای بعد از مرگ ما یک دنیای مجازی با داده های خاص خود می باشد که گاهی عرفا و متفکرین به آن دست می یابند وبه نا باوری ها می رسند . واین ناشی از ضعف ما از یک طرف وکنج کاوی ما از طرف دیگر است که باید همه چیز را ببینیم و به حواس در آوریم تا بپذیریم
روح با جسم در عالم پس از مرگ یک دنیای مجازی را سپری می سازند . و ارتباط آنها با هم مانند ارتباط با خواب است،با این تفاوت که در خواب روح بر می گردد ولی در مرگ بر گشتی ندارد، چون اگر بر گردد باید به همین جهان خود بر گشتی داشته باشد .
از این تفاوت ارتباط روح با بدن در مرگ وزندگی عرفا آگاهانه و متفکرین با طبیعت ذاتی خود مورد بهره برداری قرار می گیرد، و عارف یا متفکر با سلطه بر روح خود اورابه شکار حقائق می فرستند وبا تحقق شرائط و صلاحیت به آنچه که روح توانای کشف حقائق را دارد دست می یابند، وبه ظهور می رسانند .
آنچه که بمیان آمد تصویری کوتاه از جهان مجازی است که همۀ ما بی پندار در آن غوطه ور هستیم . و آن را برای ترسیم روح در عالم برزخ آوردیم .
با این توجیه مقدماتی، با فرا رسیدن لحظۀ مرگ چون روح در مقام نزع و جدائی کامل از تن یا جایگاهی که عمری را در آن بسر برده است، قرار می گیرد، بنابراین با توجه به آیۀ 57 سورۀ عنکبوت « کل نفس ذائقة الموت ثم الینا ترجعون – هرکس گرفتارذائقۀ مرگ می شود سپس به سوی ما بر می گردید »
این مرحله از تحول و به عبارتی ترک روح از بدن، حادثۀ بسیار نا گوار تلخی است که هرکس باید آن را تجربه کند . زیرا انسانی که بعنوان احسن التقویم در خلقت ساختارالهی قرار گرفته است، قدر مسلم برای گرفتن روح و به عبارتی تجزیۀ آن، عمل جراحی ساده ای نیست بلکه اقدام منحصر به انسانی است که الم زا خواهد بود، و به عبارتی انتزاع روح از بدن عمل تخریبی و نابودی نیست تا بگوئیم : مرد و رفت ! خیر بلکه فرا تر از ساخت پیچیدۀ اولیۀ آدمی، آمادگی او برای جهانی دیگرخواهد بود که از دیدگاه ما جهانیان مجازی است، ولی باید آن را واقعی بشمار گرفت . زیرا خداوند در آیۀ 20 سورۀ الحدید « اعلموا انما الحیواة الدنیا لعب و لهو وزینة و تفاخر بینکم وتکاثر فی الاموال والاولاد کمثل غیث اعجب الکفار نباته ثم یهیج فتراه مصفرا ثم یکون حطاما و فی الاخرة عذاب شدید و مغفرة من الله و رضوان و ما الحیواة الدنیا الا متاع الغرور – آگاه باشید که زندگی جهانی بازیچۀ بچگانۀ و لهو وزینت و خود ستائی وفخر فروشی بین خودتان است و افزونی مال واولاد ، همانند بارانی است که بارش آن ثمرات روئیده شدۀ آن دنیا پرستان را به خود گیرد ( گرفتار حرص مال دنیا گرداند ) سپس در حال هیجان بینی که رو به زردی آورند و هیزم شوند که ( همین داده های الهی، کافران دنیا پرست را در آخرت ) گرفتار عذابی دردناک و( مؤمنین را ) آمرزش و شادی از جانب خداوند است . و بدانید که کالای دنیا جز کالای غرور وفریب چیز دیگری نیست »
در آیۀ 64 سورۀ عنکبوت هم داریم « و ما هذه الحیواة الدنیا الا لهو ولعب وان الدار الاخره لهی الحیوان لو کانوا یعلمون – این زندگی دنیائی جز افسون وبازیچه چیزی نیست وبه واقع دنیای پسین دنیای زندگی است » بنابراین در این مرحلۀ درد آور است که تبه کاران از خواب غفلت بیدار می شوند، ولی چه دیر می یابند که آخرت را به دنیا فروخته اند.
از این آیات به این نتیجه می رسیم که دنیای ما در برابردنیای پسین یک دنیای مجازی است، که با ترک این وآغاز آن تبه کاران به ناله در می آیند که در دو آیۀ 99 و100 سورۀ عنکبوت داریم :
آیۀ 99 سورۀ المؤمنون « حتی اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون – تا اینکه مرگ یکی از ( تبه کاران ) آنان را رسد گوید : خدایا مرا برگردان »
آیۀ 100 « لعلی اعمل صالحا فیما ترکت کلا انها کلمة هو قائلها و من ورائهم برزخ الی یوم یبعثون – شاید بتوانم نکو کاری که ترک کرده ام انجام دهم . ابدا .این حرفی است که خود می گوید و پس از این هم تا روزی که بر انگیخته شوند عالم برزخی پشت سر دارند»
واز آن پس گرفتار آیۀ 71سورۀ مریم خواهد شد تا چون غسلی منزه از هر پلیدی روا نۀ بهشت عالم برزخ گردد ویا بماند ودنیای مجازی بعد از مرگ را تا روز حشردر آن سیاه چال دوزخ به سر برد !
گر که خود خوب می شناختیم حق کشی شایع نبود
حق هر کس مال او بود کس دیگر نی داشتیِ سود
در بهائم غیر از این دان، صاحب حق غالب است
از دهان لقمه رباید داند خود را طالب است
گر جنین خصلت در آید، در میان مردمان
جامعه را جنگلی دان، نَی کم و بیشی از آن
ایراد گرفته می شود :
تو زِ بهره گو چه داری با چنین ترسیمی بد
بدی گفتن هنری نیست، گو سخن تا بر دهد
پاسخ :
وقتی گفتم جنگلی دان، یک چنین جامعه ای
واقعی را گفته ام من، تو بیندیش چاره ای
تا دگر گون سازی آن را با توان عقل و هوش
آنگه بینی لقمه دزدان ره به سوراخند چو موش
بعد از عملیات فنی انتزاع کامل روح از بدن، برزخ آغازی دارد که باید دید برزخ چیست و چه حکمتی در وجود آن می توان یافت چه تاثیری در عالم حشر خواهد داشت ؟
در رفع این ابهامات می توان گفت :
برزخ خود عالمی است میان دنیا و عالم حشر که اکر نبود لازم می آمد هر کس که می مرد برای حساب رسی به عالم حشر فرا خوانده شود .در حالی که با توحه به حکمت آیۀ 12 سورۀ یس « و نکتب ما قدموا و (آثارهم و کل شیءٍ) احصیناه فی امام مبین – وآنچه را که فرستاده باشند ( از نیکی وبدی با آثار و تبعات آنهارا ) می نویسیم و هر چیز را درپیش خوان روشنی به احصاء و آمار در می آوریم » تا روز حساب رسی تمام خلق از آدم تا آخرین آن به کار آیند . مثل می زنیم:
راه زنی را در نظر بگیرید که با بردن مال مسافرین آنان را هم قتل عام می کند . خود این حسابی دارد . اما اگر با کشتن مسافرین واز بین رفتن آن اموال پی آمد های سوئی داشته باشد آن پی آمدها هم به حساب راه زن وکسانی که بعدا هم بی تاثیر در پی آمدها نبوده اند، به حساب آورده خواهد شد . وممکن است که این پی آمد ها هم قرن ها هم اثر گذار سوء باشند که آن راه زن هم مسؤول خواهد بود . حالا برو حساب کن زمامدارانی که جنگ افروزی می کنند چه باید بکشند !!!
اما اگر بر عکس کسی اقدام به کار خیری کند مثلا کودک سرائی را تاسیس کند تا از بی نوایان کودکانی نگهداری کند و در این راه با بهره گیری از تمام اصول و ضوابط انسانی در بالاترین روش از آن کودکان نگهداری بعمل آید وافراد شایسته ای مانند خود را به جامعه عرضه دارد، وآن بار آورده ها را گونه ای تربیت کند که همه در پیرو خط انسانی او در خدمت به جامعۀ بشریت باشند، قدر مسلم تا آثار خدمات آن باز ماندگان در دنیا جریان داشته باشد، آن بانی خیر با خوردن آن آب حیات زنده است، و از تمام نیکی ها بهره مند خواهد بود . بنابراین لازم می آید هر کس در عالم برزخ زیست برزخی داشته باشد تا جمع تمام خلائق فراهم گردند و با دمیدن در صور جمع شوند وبه حساب ها رسیدگی شود ! پس باید عالم برزخ را دنیای تمهید مقدمات عالم حشر دانست اما همگان بیک گونه درآن نخواهند بود . گروهی بنا به دو آیۀ 99 و 100 سورۀ المؤمنون تا زمان حشر دوزخ آن را تجربه خواهند کرد و گروهی هم دیر یا زود رها می یابند ودر بهشت برزخ به سر خواهند برد که بعدا به جزئیات درنگ در آن خواهیم پرداخت .انشاالله !
گفتیم که بعد از ذائقۀ مرگ که تحول روح از بدن خواهد بود، تمام نسل آدم در گیر دو آیۀ 71 و 72 سورۀ مریم خواهند شد . توجه فرمائید :
آیۀ 71 « و ان منکم الا واردها کان علی ربک حتما مقضیا – هیچ یک از شما وجود ندارد مگر این که باید وارد آن ( دوزخ ) شوید . واین حکمی مختوم بر پروردگار شماست ( که باید به اجرا در آید ) بنابراین از پرهیز کارترین انسان ها تا تبه کارترین آنان رد خوری وجود ندارد که باید بعد از شکنجۀ دوران گرفتن روح، آن را در زمانی کوتااه یا تا حلول حشرآنرا تجربه کنند و حکمت این دوزخ قبل از حشر هم، حکمت ایجاد برزخ خواهد بود تا تبه کاران و نیکو کاران لحظه ای را پس از قبض تا عالم حشر بی هوده بسر نبرند . که سبحان الله در کار خدا بی حکمت اموری جریان ندارد . و در آیۀ بعدی هم داریم . توجه فرمائید :
آیۀ 72 همان سوره « ثم ننجی الذین اتقوا و نذر الظالمین فیها جثیا – سپس افراد پرهیز کار را نجات می دهیم و تبه کاران را تا به زانو در آیند در آن خواهیم گذاشت »
این پرسش پیش می آید که آن تبه کاران چه موقع به زانو در می آیند که رها یابند . دز پاسخ می توان گفت : در آیۀ 100 المؤمنون به آنان که درخواست اعادۀ حیات می کنند تا جبران مافات شود، خداوند می گوید : حرفی است که خود می زنند که نه تنها هوده ای برای آنان ندارد بلکه در پی مرحلۀ قبض روح عالمی ( برزخ) هست که باید تا زمان حشر این کونه تبه کاران آنرا سپری سازند . بنابراین گروهی وجود دارد که از دوزخ برزخ به عالم حشر رو می آورند که در تائید این نظر به آیۀ 14 سورۀ سجده توجه فرمائید : « فذوقوا بما نسیتم لقاء یومکم هذا انا نسیناکم فذوقوا عذاب الخلد بما کنتم تعملون – شما که دیدار امروز خود را فراموش کردید بنوشید ( از عذاب دوزخ ) ما هم شمارا فراموش کردیم ( جزء بندگان رحمت ما نخواهید بود ) عذاب و شکنجۀ جاویدان را از بهر کردارتان که داشتید بنوشید »
پس نتیجه می گیریم که تبه کاران از دوزخ برزخ به عالم حشر سرازیر می شوند .
ای خدا نشناس : حالا برو برای خودت راه چاره ساز وبه آن راه های خود فریب مغرور باش تا اجل رسد و تا ... ! به فریاد در آئی !
اما گروه پرهیز کارانی که لاجرم باید در دوزخ آیۀ 71 ورود داشته باشند، خداوند در ازاء عذاب سنگین قبض روح، بنا به دو آیۀ 17 و18 سورۀ طور در بارۀ عالم برزخ آنان داریم : آیۀ 17 « ان المتقین فی جنات و نعیم – جایگاه پرهیزکاران با غهای بهشتی و نعمت های ( آنست ) » آیۀ 18 « فاکهین بما آتاهم ربهم و وقاهم بهم عذاب الجحیم – از آنچه که خدا به آنان داده شادمانند وآنان را از غذاب دوزخ ( آیۀ 71 ) نگهداری کرد »
تا این جا به ذکر آغار مسیر پس از مرگ گذری داشتیم، ولی آنچه که باقی می ماند گفتار ما در اساس مقال است که روح در این مسیرپیش رو درارتباط با کالبد چه وضعی خواهد داشت که به یاری خدا تا جائی که خود یاری رساند با شما کاربران عزیز خواهم بود .
لطفا فرهیخته اندیشمندان با ما باشید تا با دیدگاه های خود مکمل یا جایگزین خردمندانه ای بر ما باشید . به امید خدا با سپاس !
در ادامۀ گفتار باید گفت با تحقق مرگ وخروج آدم از این دنیای مادی وکشیدن درد جدائی روح از بدن، وماندن کالبدی بدون روح، سخن ما در بارۀ هرکدام خواهد بود .
در این مرحله، یا بدن تا قیامت وزمان حشر همگانی در دوزخ خواهد ماند ویا قبل ار فرا رسیدن آن دربهشت برزخ تا گاه حشر بسر خواهد برد .
قدر مسلم با توجه به آیات داده شده، بعد از عذاب انتزاع روح از کالبد تا روز قیامت گرفتار عالم میانه ایست که عالم برزخی شناخته می شود که پرهیزکاران بنا به شایستگی آنان دیر یا زود از دوزخ آن عالم نجات می یابند وتبه کارانی که عمر کوتاه خود را درجهت خلاف اهداف زیست به تخریب می پردازند تا پایان عمر برزخ در دوزخ آن خواهند ماند و تا دمیدن در صور اسرافیل همانند سایرین که قبلا از دوزخ برزخ رها یافته بودند ازهمان دوزخ سر به عالم محشر در می آورند، وبدون داشتن یادی از گذشتۀ شاد بهشتیان و غم انگیز دوزخیان یک جا در عالم حساب رسی نهائی جمع می شوند .
تا اینجا کالبد یا از آنانی است که با لحاظ شایستگی زیست جهانی خود از دوزخ برزخ رها یافته ودر بهشت ونعمت های آن بسر می برند ویا از گروهی است که باید در دوزخ بمانند و آن گونه که آسایش از بندگان گرفته و پیمانۀ عمر خود را آنگونه هدر داده اند که باید پیمانۀ زیست آخرت خود را در جهنم بسر برند تا به مفهوم نسبیت این قیاس هم پی برده شوند .
با سخنی ساده تر می توان گفت : خداوند عمر کوتاه دنیارا در برابر عمری بی پایان آخرت قرار داده است و گزینش را هم بما داده است . حالا گروهی نقد کوتاه خود را حاضر به نسیۀ ابدی نمی دهند، و گروهی حد اقل با حساب احتمالات حاضر به دادن عمر بی پایانی را با عمرکوتاه خورد خواب حیوانی نمی دهند، و خود را فدای بقای انسان ها با حفظ فرهنگ خاص آن می دانند .
همان گونه که بمیان آمد روح کاتالیزوریا کلید زیست انسان بر روی زمین است که با ترک کالبد ادامۀ زیست نا ممکن می شود، ولی نمی توان گفت که نیست مطلق می شود وقابل تحول نخواهد بود .
با استحالۀ آدمی پس از قبض روح به مرگ، باید دید که درعالم برزخ تا حشر چه ارتباطی با روح خود خواهد داشت ؟ در پاسخ می توان گفت: کالبد انسانی که بلحاظ قدسیت آن مفتخر به روح الهی برای زیست بر روی زمین می شود، این قدسیت را دارد تا پس از جدائی روح از آن به عزت وجود پاک آن آینده را از بهشت برزخ آغازی داشته باشد، ولی هیچ ارتباط فیزیکی با روح نخواهد داشت، اما روح هم آن چنان نیست که با جدا شدن از کالبد کالمعدوم شناخته شود . بیک حادثۀ علمی فیزیکی ذیلا پرداختی خواهیم داشت که تا اندازه ای به عالم ارواح پی برده شود.
موارد زیادی را هر کس در خواب در ارتباط با ارواح تجربه می کند که جائی در مقال محدود ما ندارند و فقط بیک حادثۀ علمی ازکتاب مثنوی مولوی آورده شده درمتن ترچمۀ آقای جلال نعمت اللهی در مجلۀ جوانان دو شنبه 28 مهر1328 شمارۀ 152 سال چهارم می پردازیم لطفا توجه فرمائید :
اما حادثه : در سال 1946 دو دانشمند المانی که هر دو برادر و استاد دانشگاه بودند بنام پروفسور زاگن بروخ و پروفسور هانس بروخ بفکر تازه ای افتادند آنها با خود اندیشیدند که در دنیای مادی می توان انسانی را ازراه دور و بوسیلۀ نور به نقطۀ دیگری انتقال داد هم چنانکه امروز در نیویورک تصویری را در پشت دستگاه تله فتوگرافی قرار می دهند ودر هزاران کیلومتر دورتر دستگاه گیرنده تصویر را روی صفحه ای ضبط و ثبت می کند . در حقیقت علم بدانجا پیش رفته که دو بعد از سه بعد را انتقال می دهد . این دو برادر با خود گفتند اگر ما دستگاهی بسازیم که بعد سوم را انتقال بدهد تحول بزرگی در جهان بوجود می آید، باین ترتیب که یک نفر را می توان در یک چشم بهم زدن با سرعت نور به نقطۀ دیگری انتقال داد
درست در روز 28 اوت 1939 دستگاه آنان آمادۀ کار شد .آنان در میان نگاه های حیرت زدۀ دانشمندان نازی اشیائی را از قبیل سنجاق صندوق حتی حیواناتی چون سگ و میمون را داخل دستگاه اختراعی خود قرار داده و به نقطۀ دیگری انتقال دادند .اما بواسطۀ ضعفی که در بعض لامپ های دستگاه وجود داشت دستگاه جدید آنها بیش از پنجاه کیلومتر قدرت برد نداشت . اما انسان ها از این که تحت اثر چنین آزمایشی قرار بگیرند، می ترسیدند و بهمین جهت یک ماه پس از نخستین آزمایش دکتر زاگن بروخ داوطلب شد که شخصا در دستگاه قرار بگیرد و با قدرت دستگاه پنجاه کیلومتر طی کرد .
از طرف سازمان نازی ها بانها اطلاع دادند که بهتر است برای این آزمایش اززندانیان سیاسی و یا پسران یهودی استفاده کنند .اما این دو تن دانشمند زیر بار نرفتند و دکتر زاگن بروخ برادر بزرگتر داوطلب شد که داخل دستگاه قرار گیرد و پنجاه کیلومتر را طی کند .
گروهی از دانشمندان از زبان دکتر زاگن شنیدند که می گفت :
پس از تکمیل دستگاه حتی می توان افرادی را به کرۀ مریخ ومشتری فرستاد . و باین ترتیب مسافرت بین سیارات خیلی آسان وساده از راه نور انجام خواهد گرفت . حتی گزارش مفصل وبسیار دقیقی از کار دستگاه برای ادولف هیتلر فرستاده بودند . او نیز دو برادر را تشویق کرده بود که هر قدر می توانند قدرت دستگاه خود را اضافه کنند . در واقع هیتلر می خواست با استفاده از این دستگاه جهان گیری کند، باین ترتیب که با انتقال دسته ای از سربازان به ساحل انگلستان و امریکا آنهم با سرعت نور وبدون استفاده از هواپیما جنگ را به آن کشور ها انتقال دهد . در حالی که دانشمندان سازندۀ آن قصد داشتند راه سفر به کرات دیگر را باز کنند .
بهر حال با وجود ممانعت زیاد دانشمندانی که در ساختن این دستگاه با دو برادر بروخ همکاری کرده بودند، در روز 22 اکتبر دکتر زاگن بروخ پس از خدا حافظی گرمی با همکارانش در محفظۀ پولادین قرار گرفت ودر آن را بستند و دکمه های الکتریکی یکی پس از دیگری بکار افتاد، ارتباط تلفنی برقرار بود تا هنگامی که دکتر هانس بروخ با خوشحالی گوشی را برداشت تا با برادر خود صحبت کند، ناگهان رنگ ازچهره اش پرید وعرق سردی بر بدن او نشست وبه آنها که در اطراف دستگاه نشسته بودند گفت که : برادرم بعلت نقص دستگاه تجزیه شده اما دستگاه نتوانسته است تشعشعات تجزیه شده را در پنجاه کیلومتربعد پیوند دهد .
اما چه شده بود ؟
دستگاهی که تا چند دقیقۀ پیش میمونی را انتقال داده بود، بچه علت نتوانست انسانی را انتقال دهد . دکترهانس بروخ با برادرش بود، صدایش می لرزید، گفت دوستان عزیز من اعتراف می کنم که برادرم از بین نرفته بلکه او تجزیه شده ودر حال حاضر در فضای بین این نقطه ای که قرار بود ظاهر شود در حرکت است وباید دیر یا زود ذرات اورا پیوند دهیم . سپس با اتفاق کارشناسان مشغول کار شدند .
دستگاه را باز کردند، اثری از دکتر زاگن بروخ بوجود نیامد . اما به دنبال آن حوادث شگفت انگیزی روی داد . یک شب دکتر هانس بروخ همسر خود ورنیکا را از خواب بیدارمی کند وگفت : صدای برادرم را می شنوی؟ او الساعه دارد با من صحبت می کند وحتی علت خرابی دستگاه را توضیح می دهد . ورنیکا هر چه گوش می داد از اطراف چیزی نشنید، حرکات غیر عادی که ار دکتر هانس بروخ دیده می شد ورنیکارا نسبت به شوهرش بد بین ساخت و جریان را به رئیس دانشگاه اطلاع داد و چند نفرپزشک اورا معاینه کردند و باتفاق گواهی کردند که دکتر هانس بروخ تعادل خود را از دست داده است، حتی چند نفر از روان پزشکان سویس نیز احضار شدند بلکه هانس بروخ را از آن وضع طاقت فرسا نجت دهند، اما وضع روحی دکترخراب تر می شد بطوری که پیراهن ولباس خود را پاره می کرد .
سر انجام بدستور پزشکان اورا به تیمارستان فرستادند . وبرای آنکه بخود صدمه نزند دست های اورا درپیراهن مخصوصی قرار دادند .
غم و اندوه فراوانی بهمه دست داده بود، ورنیکا شبانه روز گریه می کرد .
چیزی که باعث تعجب همگانی شده بود، گفتگوی دکتر هانس با برادرش بود . ر همان هنگام که فریاد می کشید وسخنان بی سر و ته می گفت نا گهان با برادر نا پیدای خود به گفتگو می پرداخت ودر بارۀ مسائل علمی با هم بحث می کردند . در آن موقع هیچ آثاری از جنون وعدم تعادل روانی در او دیده نمی شد . بطوری که دست هایش را باز می کردند و به او غذا می دادند .
وقتی گفتگو و بحث با برادرش تمام می شد، باز جنون او عود میکرد وبا فریاد های عجیبی برادر خود را صدا می کرد وسر خود را به دیوار می زد بطوری که باز مجبور می شدند پیراهن مخصوص را به او بپوشانند .
در حدود دو ماه دکتر هانس بر این وضع بود، گاهی حالت عادی می یافت ودر بارۀ مسائل علمی حرف می زد ودر همه حال مخاطب او برادرش بود حتی گاهی با همکارانش هم عاقلانه صحبت می کرد . اما همینکه گفتگوی او تمام می شد فریاد می زد برادرم برادرم بصورت نقطه های نورانی در فضا سر گردان است وباید دوباره اورا پیوند زنم .برادر جان کمک کن مرا با خودت ببر من میخواهم نزد تو بیایم!
این واقعیت کاملا با ارتباط روح و کالبد در عالم خواب را دارد وعالم برزخ هم عالمی با پایانی هم چون خوابی است که ارواح جدا از کالبد مسیری پر گفتگو دارند که انشاالله برای همۀ دوست داران انسانیت مسیری گذراهم چون آیۀ 8 سورۀ تحریم باشد . آمین ! اما آیه « یا ایها الذین آمنوا توبوا الی الله توبة نصوحا عسی ربکم ان یکفر عنکم سیئاتکم و یدخلکم جنات تجری من تحتها الانهار یوم لا یخزی الله النبی و الذین آمنوا معه نورهم یسعی بین ایدیهم وبایمانهم ویقولون ربنا اتمم لنا نورنا و اغفر لنا انک علی کل شیء قدیر »
آنچه که گفتن دارد اینست که اطلاق ارواح به خبیثه وطبیه درست است ؟ در پاسخ می توان گفت : با توجه بر اینکه روح از منبع زلال روح الهی سرچشمه دارد وخود مانند باری تعالی مجرد وقابل توصیف نمی تواند باشد . بنابراین پذیرای هیچ عارضه ای از خوب وبد نخواهد بود . وآن نفس ( یعنی خود است ) که عوارض پذیر هستیم که یا آمره است و تا مرحلۀ پلیدی اهرمن در می آید .یا لوامه است که صاحب نفس که خودمان هستیم مدام در گیر با خودیم .و یا مطمئنه است که نفس با سلطۀ کامل برخود، با اطمینان در زیست حرکت می کند .و آن نفس اولیاء وعرفای منزه از هر خطائی ا
با فراغ از گفتارمان در برزخ به عالم پایانی حیات آدمی با توجه به آیات الهی پرداختی خواهیم داشت، انشاالله دوری از واقعیات نداشته باشیم !
با توجه به آیۀ 28 سورۀ البقره « کیف تکفرون بالله و کنتم امواتا فاحیاکم ثم یمیتکم ثم یحییکم ثم الیه ترجعون - چگونه خدا را انکار می کنید شما که مرده بودید جان داد و زنده کرد . پس از آن می میراند و سپس زنده می کند و پس از آن ( درنهایت ) به سوی او برگردانده می شوید »
در بیان این آیه مواجه با پرسش هائی می شویم که آورده و پاسخ داده می شود :
اولین مردۀ خلقت چه مفهومی دارد چون طبیعتا مرده از زنده حاصل می شود ؟ در پاسخ باید گفت :
خداوند در خلقت آدم ابتدا ساختار بدون جان اورا که به صورت تندیس بی جانی بوده می سازد که در واقع همه چیز چون جان نداشته، مرده نامیده شده که پس از دمیدن روح در او زنده و محل سجده در می آید ، و عنوان اولین مرده بر این مفهوم بوده است .
این تقدم مرگ بر زندگی که در آیۀ دوم سورۀ الملک به این تقدم هم اشاره دارد، پایه واساس وجود انسان در جهان شناخته می شود . به آیۀ دوم سورۀ الملک توجه فرمائید « الذی خلق الموت والحیواة لیبلوکم احسن عملا و هو ابعزیز الغفور – کسی که مرگ وزندگی را آفریده است تا شما را بیازماید که کدامین به نیکو کاری شایسته ترید و او توانای آمرزنده ایست » ملاحظه می فرمائید که در این جا مرگ را بر آفرینش هم مقدم داشته ا/ست .
مرگ وزندگی اولیه این بود که آغازی با زندگی جهانی، و پایانی با مرگ دوم وآغاز عالم برزخ خواهد بود که در خصوص آن با سخن آغازین ما در این مقال بعمل آمد . و با سپری شدن این عالم که دوران دومین مرگ را سپری می سازد، دومین فرمان زنده شدن با دمیدن در صور برای حضور در عالم حشرآغازی دارد که ذیلا به آن می پردازیم .
آغاز ما با آیات الهی خواهد بود، به آن آیات توجه فرمائید :
دو آیه مشابه داریم که با یک دمیدن در صور تمام مردگان زنده و حاضر در محل اجتماع می شوند . آیۀ 53 سورۀ یس « ان کانت الا صیحة واحدة فاذا هم جمیع لدینا محضرون – جز یک دمیدن نباشد که همگان نزد ما حاضر خواهند شد » آیۀ 13 سورۀ الحاقه « فاذا نفخ فی الصور نفخة واحده -هرگاه در صوریک دمیدن زده شد – این هم بیک دم اشاره دارد »
اما دو آیۀ دیگر داریم که با دو آیۀ عام ظاهرا مغایرت دارند . بنابراین ذیلا آورده می شوند تا رفع ظاهر مغایرت بعمل آید :
دو آیۀ مورد نظر یکی 87 سورۀ النمل و دیگری 68 سورۀ الزمر اس
در اولی داریم « و یوم ینفخ فی الصور ففزع من فی السموات ومن فی الارض الا من شاء الله و کل اتوه داخرین – روزی که در صور دمیده می شود هر کس که در آسمان ها وزمین است جز آنانی که خدا بخواهد ترسان و هراسان خواهند بود و منقاد وذلیل خواهند آمد»
در آیۀ دومی داریم « و نفخ فی الصور فصعق من فی السموات و من فی دالارض الا من شاء الله ثم نفخ فیه اخری فاذا هم قیام ینظرون – و در صور دمیده شد و هر کس که در اسمان ها وزمین بود جز آنانی که خدا خواست همه ترسان وبی هوش شدند سپس دمیدن دیگری دمیده شد که ( آن گروه خواست الهی ) ایستاده نظاره گر ماندند »
در مقایسۀ این دو آیه با دو آیۀ قبلی به این نتیجه می رسیم که در اجتماع محشر فقط یک دم صور داریم، و دو آیه بعدی در مقام بیان مخلوق خاصی است که معاف از حساب آخرت هستند مانند ملائکۀ مقرب درگاه الهی ویا از بندگانی که در زمان حیات هیچ گونه مسؤولیتی متوجه آنان نبوده است مانند محجورین.
اما در بیان تفاوت بین عالم برزخ وحشر می توان گفت : همان طوری که در بحث خود برزخ بمیان آمد، بعد از فرا رسیدن عمر طبیعی یا تقدیری آدمی، باید آن را با داشتن بهشت و جهنمی خاص خود عالم مرگ دانست که در تمام مدت روح جدای از تن خواهد بود، و گروهی گرفتار کژروی های خود وپاره ای به نعمت های الهی دست خواهند یافت . اما در عالم محشر که دومین حیات به آدم داده می شود تا پس از حساب رسی سرنوشت ابدی خوب وبد خود را تجربه کند، روح دوباره به کالبد بر می گردد، ولی با توجه به آیۀ 101 سورۀ المؤمنون « فاذا تفخ فی الصور فلا انساب لهم ولا یتسائلون – چون در صور دمند، نه نسب و خویشی وجود دارد و نه از هم پرسشی نخواهند داشت » متاسفانه چنان روزگار دهشتناکی است که کسی، کس خود یا دیگری را نمی شناسد، وهیچ پرسشی از هم نخواهند داشت. یعنی عالم وانفسا و هر کس فقط به فکر خود است !
در این عالم وانفسا روح در چه وضعیتی خواهد بود ؟ اگر ما گذر از محشر را مانند صف های نوبت دهی جهانی بدانیم، زمانی فرا تر از برزخ را برای حساب رسی باید پنداشت . در حالی که هر کس با کارنامۀ زندگی خود حاضر در محشر خواهد شد، وبه نتیجۀ عمرکرد او پاسخ داده خواهد شد .
با توجه به آیۀ 24 سورۀ البقره « فان لم تفعلوا و لن تفعلوا فاتقوا النار التی وقودها الناس و الحجاره اعدت للکافرین – پس اگر این کار را نکردید و هر گز نتوانید کرد پس از اتشی که هیزم ان مردمان تبه کار وسنگ های خاراست بترسید که برای تبه کاران فراهم شده است » در این جا این پرسش را داریم که در عالم برزخ روح جدای از تن بود، واز دید ما در یک عالم مجازی بهشت و جهنم را تجربه می کردند، در عالم پایانی که انسان با روح خدا برانگیخته می شود، آیا روح در جهنم در چه وضعی خواهد بود ؟
در پاسخ می توان گفت : همان گونه که روح در حیات آدمی ، یک فرا عنصر مجردی است که کلید چرخش ساختار آن را فراهم می کند و جن که ساختاری از آتش دارد با همان ساختار به اعمال خود خواهد رسید بنابراین روح مانعی در تصمیمات الهی برای بندگان خود نخواهد داشت .
در پایان مقال به این پرسش می رسیم که دوران حشر چقدر می تواند باشد ؟ این دوران تا پایان محاکمه که زمان بر نیست سر می رسد، و گروهی با روی سفید در بهشتی که به وعدۀ الهی در آمده می روند وبقیه به جهنم !
تا کی ؟ خالدا یعنی زمانی بی پایان، پایانی که عمر خلقت کائنات سر آید !
در اینجا به این پرسش می رسیم که گاه رجعت به کجا روان خواهیم شد، و آیا بین نیکان و بدان چه تفاوتی قابل تصور خواهد بود ؟ در پاسخ می توان گفت : اولا همگان از خوبان پس از دریافت پاداش نیکی ها وبدان پس از چشیدن تلخی بدی ها و خود سری ها منزه از جائی که آمده ایم به همان جا بر می گردیم ، و چون در آیۀ 28 سورۀ البقره « کیف تکفرون بالله و کنتم امواتا فاحیاکم ثم یمیتکم ثم یحییکم ثم الیه ترجعون – چگونه خدا را انکار می کنید در حالی که مرده بودید ( کالبدی بی جان ) شما را جان داد و زنده گردانید ( در دنیا زندگی کردید ) وسپس می میراند ( روانۀ عالم برزخ می شوید ) و باز زنده می کند ( برای جمع در عالم محشر ) و پس از ان به سوی او برگردانده ی شوید » بخوبی روشن می شود که برگشت ما به سوی مقام ربوبیت اوست که به جای خاصی تعریف نمی شود . جون خدا را جا و مکان را تعریفی نیست که همان نیستی جامع تمام تعریف ها و مرز خدا شناسی است !
هشدار : خدائی که من لا شیء است، تو ای آدم جزء من الشیء چه انتظاری در تعریف فرا شیء را داری ؟!
جهت بهره گیری از اندیشمندان گرامی آمادۀ نظرات آنان هستم، نظرات با نام یا بی نام بنا بخواستۀ عزیزان در پی نویس این مقال کوتاه آورده خواهد شد .انشاالله